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文明可以学，这是一个问题。

107.杨兆贵：《周公心性论甄微》，《南都学坛》2016年第１期。这一思想深受周公影响。

126.苏舆：《春秋繁露义证》，第145页。29.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1422页。可见，周公把殷代先王当作政治人物的典范，且他的理想政治是：国家存在的目的是使人民的境况改善。121他对董仲舒天人感应说产生了影响。周公摄政称王第七年，东都洛邑建成，周公请成王来洛邑举行元祀。

２.周公重视内心多于外物、礼意重于礼仪说对董仲舒的影响上文说过，周公重视心，重视内在远多于外在的形式的礼仪、物质。孟子认为人性本来为善，举牛山之木尝美为譬，说明牛山上的树木本来茂盛，被牛羊放牧后，变成光秃秃的，人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？103（《告子上》）事实上，人性本善，只是被后天环境影响了人性来来面貌。这个含字，是与譬道之在天下也中的在是相辅相成的。

消极的情欲乃可恶之性，故需要以德节性。就这样，次生道即自然构成了天下万物之性。许多学者据道始于情，情生于性断言道产生于情，似乎有误。《诗经·周颂·维天之命》亦曰：维天之命，于穆不已。

是非之心，智之端也的判断为真，那么，恻隐之心，仁也。从现存文献看，刘康公最早明确谈到性的最终根源问题：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。

中也者，天下之大本也。为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。就像本为动词而用于名词的命德(得)义为所命者和所德(得)者一样，用于名词的生义为所生者、被生者、与生俱来者、生而即有者，包括生命本身和与生俱来的素质、功能和属性，后者也就是性。

可以看出，此说是在子思的启发下形成的。令人庆幸的是，根据现有史料，可以大致厘清孔子思想发展演变的过程。作为民之父母，天地生民并将其性赋之。也就是说，两周之际以前的性，其实是情性，以情感、情欲为内涵，这当然属宋人所谓气质之性的范畴。

鉴于德与次生道的同一关系，故德也就是性。接着，早年孔子延续了传统气质性天道主义人性论，晚年孔子则接受了老聃的义理性天道主义人性论，将义理之性改称性，并恢复了神道主义以善为性的传统。

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

这是中国历史上第一次探索伦理道德的超越根源。根据李天虹的统计：二戴《礼记》之前的情字，基本上用作实、诚之义。那么，天地之性与人的关系如何呢？从上下文看，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行四句的主语为民，故两个其字都指的是民。在《说卦》首章，孔子更明确地说：昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。然而，作为自然情感的爱本身毕竟不具有道德性。五 孔子：天道主义性善论的建立老聃的晚辈孔子也极其重视性情。

圣人比其类而论会之，观其先后而逆顺之，体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。以晚年学《易》为界，前期的孔子主要继承了传统天道主义人性论以德御性的传统，其代表性的观点就是性相近也，习相远也。

其始出之始，正是道始于情之始。待物而后作，待悦而后行，待习而后定。

是以立天之道，曰阴与阳。也就是说，喜、怒是分别从好、恶派生出来的，而乐、哀也是分别从好、恶引发出来的。

追根溯源，与人伦一样，道德的最终源头也是作为至上神的天帝之天。是的，与子思一样，孟子的天也是义理之天，性也来自天，道也出自性。准此，则此处之天为义理之天，只是它当时还从属天帝之天，而不具有独立的地位。这是价值中性的性，其道德意义尚未成为当时的一个重要议题。

持气质之性者，虽然看起来众说纷纭，各异其词，但各家并无本质区别，他们皆承认性本身无善无恶，也皆承认从其自然趋势看，则可善可恶，只是各家对这个事实有不同的价值判断而已。令孟子始料不及的是，正是他的这种论证方式，导致了宋代以后一直持续到韩国朝鲜时代有关四端七情的旷日持久的争论。

从字面上看，修道就是指修行这种外在的道德规范，它似乎并没有明确地透露出内外的向度。不过，不管外在之德还是内在之德，都是自在的、客观的，如果不能体现出来，则其对提升和改善人的现实生活来说就毫无意义，而体现的唯一途径是人心，为此周人提出了好德敬德明德等观念来表达心对德的正确态度。

王敬作所，不可不敬德。在此基础上，游吉还对六志之间的关系作了别开生面的分析：哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。

这种德(得)自道的性，当然属义理之性。通过心的作用，德演变为品德、操守、道德。宋代以来，思孟同属一个学派，而《易传》《中庸》《孟子》的人性论堪称义理之性的典范，似乎已成不易之论。可见，恻隐之心，仁也。

用老聃的话说，就是反也者，道动也，万物方作，居以须复也。鉴于自然为老聃的核心价值，因而以其为本性的道具有价值的、义理性的属性。

在孟子看来，既然在乃若其情，则可以为善矣这个意义上乃所谓善也，而善又呈现为仁、义、礼、智，那么自然就可以进一步据此推断四端也就是仁、义、礼、智了。后者称性，乃生自自然之天的性情，其中积极的情爱为可善之性，故值得以德厚性。

这个过程，在天地为命，在民为受，所受者当然为性。《说文解字》云：生，进也。

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